-
两义许者。且如如声声。先有弟子。每闻声常。久已串习。不更别思。今者忽遇佛法智人。立声无常。所作性故。其人速悟。应时即能自立两喻。是故立者俱不须说。今疏主意。若如其声两义同许等者。声谓有法。所作性因。依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083038529.html
-
即结鬘外道云。胜义人顶骨净。众生分故等。□应得成。故如此释。不应理也。故今正释。无问自学他学共学非学。便观立时证义之众。举众皆是。外道凡夫。串习共解。多人所知悉。於此中作极成言。言其有我。作如是执。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083138530.html
-
勤发也。未见边者是能喻之无常即宗是也。明知不异陈那喻法。又寻瑜伽论。又十五说亦同对法。故彼文云。引喻者引因所依。诸余世间。串习共许。易了之法。比况言论。既说喻是因之所依。故亦同也。又案如实论亦同对法。...
释善珠抄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083538535.html
-
差别法。此依与颂文所叙次序相顺而言，为流转门；与其次序相逆而言，为还灭门。何以要从此二门论述呢？一方面为了论证成为“量士夫”的一切智者，是遵行一定的方法逐步串习而成，以驳敌论者认为一切智为无因生；另一...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084438547.html
-
习三相使得骤然比量生起串习的意思他过去有熟悉过这一类的现在只要看到他的因的时候马上就可以产生出比量这样的情况看起来是不用透过三相的因似的因为三相的因比较钝根的人或是比较不熟悉--这一类事物的人他要生起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12115938751.html
-
分为：比量，自证现量，显功能现量，具串习现量。 由他定解现量，谓具谬误因缘之现量，比如：现见远处之红焰焰是否火之颜色，当生起疑惑后，尚须依其他量识，使自己对远处之红焰焰，方能认为是火之颜色，此即无...
宗喀巴大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133238824.html
-
多数肉食者而言已不仅仅意味着填饱肚皮、增强体力，在很大程度上，吃肉已成为了他们的一种味觉享受与人生乐事，甚至上升为一种生活惯性与习俗。在这种前提下，让他们断然戒肉当然会有一定困难，因多生累劫的串习不可能...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224639482.html
-
的一种显现，在自心续上显现不同的相，就有不同的所破。我们内心会显出不同的相，由于无始以来的串习‘我’，总觉得‘我’是从自己方面有，就会从自己方面有的相去执着；看到他人时，也会觉得他人是从他方面有，而从...
林耿如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562541968.html
-
后果吧？ 这一点也需要观察自心。如果自己对所有的妙欲利养、恭敬赞叹等都能作如梦如幻之想，毫无贪图世间之心，那就可以接受供养与爱戴。然而，我们这些人从无始以来对妙欲贪恋强烈，不知满足，久远串习，牢不可破...对你大打出手，你也应当认识到：他老人家是在显示采用强制性方便法净除我的罪障、摧毁我的烦恼这一事业。长期如此串习，平时也必须与上师形影不离，集中精力精勤修学依止上师的方法。 断颠倒想 对此有些人显出...
札嘎仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23573342027.html
-
因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、土匪、盗贼、军事等...根本上师之间的所有大智者大成就者们的法规。 功德之源 《蓝色手册》中云：“人身难得为先导，加行忆念死亡法，后示十善十不善，修学串习此等法，后恒思维四谛法，当知轮回诸过患，了知如我亦然故，当于有情修...
札嘎仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23573542029.html